誠實(shí)守信是人類(lèi)千百年傳承下來(lái)的優(yōu)良道德品質(zhì)。誠信既是個(gè)人道德的基石，又是社會(huì )正常運行不可或缺的條件。誠信缺失的個(gè)人將失去他人的認可，誠信缺失的社會(huì )將失去人與人之間正常關(guān)系的支撐。發(fā)展好中國特色社會(huì )主義事業(yè)，必須加強公民的誠信品質(zhì)。
為什么要誠信
誠信是各個(gè)文明都加以珍視的基本價(jià)值，而中華民族更是把誠信作為人之所以成為人的基本特點(diǎn)之一，認為人無(wú)信不立。西方社會(huì )步入近現代之后，由于市場(chǎng)經(jīng)濟履行契約的基本要求，開(kāi)始把誠信作為最重要的個(gè)人品質(zhì)加以強調。隨著(zhù)中國加入全球化，特別是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟之后，契約精神所要求的誠信維度也愈發(fā)被凸顯出來(lái)。可見(jiàn)，中國公民的誠信品質(zhì)基于兩種互相融合的傳統，一是中國文化中內誠外信的傳統，二是市場(chǎng)文化中契約之信的傳統。
中國古典文化與西方基督教文化的一個(gè)基本區別，就是中國人沒(méi)有宗教傳統，而西方人卻無(wú)法想象如何在沒(méi)有神的條件下設計自己的生活意義。中國人將自己的意義不是歸結于上帝，而是歸結于自己的家庭和種族，用近乎無(wú)限的血緣和民族的延續，以及與之相應的文明傳承來(lái)彰顯自己有限生命的價(jià)值所在。但家庭和種族又來(lái)自于哪里呢？來(lái)自于自然和天道。于是，忠實(shí)于天地，順應于自然，便成了中國人安身立命的價(jià)值支撐之一。而正是這種價(jià)值支撐，將“誠”的品性植入了中國人的生命意義。《禮記》講“誠者，天之道也”，以及朱熹注解的“誠者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也”，都是沿著(zhù)這個(gè)邏輯來(lái)解釋誠對于人的價(jià)值。因此，“誠”作為中國傳統文化的基點(diǎn)，不是由于類(lèi)似契約之信那樣的外在原因進(jìn)入了倫理系統，而是由于人的價(jià)值需要而內化于人性本原。在古代中國人看來(lái)，天地萬(wàn)物皆有其道，不為人力所變，而人作為自然的產(chǎn)物，也應該保存天道自然的這一特征，從而將外在的自然特征轉化為了內在的德性品質(zhì)。如果說(shuō)在西方文化中，人無(wú)誠信還只是沒(méi)有道德的話(huà)，那么在中國文化中，喪失誠信就在理論上被剝奪了做人的資格。這是相信上帝造人的基督教文明邏輯所難以企及的。既然誠是人的基本特征和內化了的德性，誠就必然要通過(guò)人的言行表現出來(lái)，并成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這就是信；反過(guò)來(lái)，一個(gè)人是否可信，也就成了他是否誠的判斷依據與標準。如果一個(gè)人是誠的，那么他必然也是信的；反過(guò)來(lái)，一個(gè)人是信的，他必然也是誠的。孔子沿著(zhù)這個(gè)思路，就得到了“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行”的結論。這種內誠外信并達到誠信統一的傳統，向我們提示了誠信對于一個(gè)人的內在價(jià)值。只有誠信，一個(gè)人才獲得了順應自然的真誠無(wú)妄的德性，才獲得了與天地一致的安寧，才獲得了身心內外契合的統一。這便是中國公民誠信品德的第一個(gè)傳統，即內誠外信的傳統。
近代成為經(jīng)濟生活普遍組織方式的市場(chǎng)本質(zhì)上基于契約，這又形成了中國公民誠信品德的第二個(gè)傳統，即契約之信的傳統。契約基于合同，它的前提有二：一是人與人之間的互相獨立，二是人與人之間的互相依賴(lài)。就人與人之間互相獨立而言，每個(gè)人都有自己的利益，并將與他人的交往視為自己收益最大化的手段，他沒(méi)有義務(wù)、也沒(méi)有必要將其他人的福利考慮進(jìn)自己的選擇之內。就人與人之間的互相依賴(lài)而言，這些將自己與其他人區別開(kāi)來(lái)的人之所以能夠這樣做，恰恰是因為他們不是通過(guò)血緣宗法關(guān)系，而是通過(guò)商品交換關(guān)系來(lái)滿(mǎn)足自己的一切物質(zhì)需求。這個(gè)認為自己獨立于社會(huì )的人，實(shí)際上比歷史上任何時(shí)候的個(gè)人都更加依賴(lài)社會(huì )，從而依賴(lài)其他人。一方面，公民把自己的利益看作與其他人對立的，排斥其他人來(lái)保護自己；另一方面，公民在現實(shí)中是相互依賴(lài)的，他們只有在交換合作中才能真正實(shí)現自己的利益。調節這種既互相對立、又互相依賴(lài)的辦法，就只能是預先規定各自的權利與義務(wù)，通過(guò)彼此約束的方式來(lái)限制各自利益最大化的沖動(dòng)，簽訂契約。但簽訂契約并不能夠保證雙方都履行契約，因為既然假設雙方都是自私的人，就必須考慮他們機會(huì )主義地逃避契約義務(wù)的可能性。只要契約一方發(fā)現逃避契約的履行能夠帶來(lái)比信守承諾更大的利益，他就總面臨誘惑。這個(gè)時(shí)候，人們發(fā)現僅僅契約本身并無(wú)法解決自利人的相互依賴(lài)的問(wèn)題，而必須引入誠信的道德維度，市場(chǎng)經(jīng)濟的運轉才真正可能是平滑的。換而言之，如果沒(méi)有誠信，公民生活于其中的市場(chǎng)經(jīng)濟就會(huì )陷入不可克服的混亂。正是這種必不可少的契約之信，與傳統文化中的內誠外信一起，構成了今天中國公民誠信品德的兩種原因。
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